2023–24 මහ කන්නයේ සෑම සැන්දෑවක ම, සේනක නම් මිනිසෙක් මහකනදරාව වැවට ඉහළින් වූ වනාන්තර මායිමේ පිහිටි දඹ ගසක් මතට, කරකර හඬ නඟන ලී ඉණිමඟකින් මීටර් පහක් ඉහළට නැඟී, අලුයම කපුටන් හඬලන තුරු එහි රැඳී සිටියේ ය. ඔහු තමා සමඟ අලි ඩොං රතිඤ්ඤා මල්ලක්, කුඩා මැටි පැන් කලයක්, බුලත් මල්ලක් සහ විදුලි පන්දමක් රැගෙන ගියේ ය. ගමේ නිදි සුව විඳින දෙහැවිරිදි දියණියක හා බිරිඳක සිටි ඔහුට දහවලේ රැකියාවක් ද විය: හේ තැපැල්කරුවෙකි; අලුයම උදා වන විට ඔහු අනුරාධපුරයේ සිට එන තැපැල් බස් රථය හමු වීම පිණිස මිහින්තලයට කිලෝමීටර් හයක් පාපැදියෙන් ගමන් කළ යුතු විය.
මෙම උස් මැස්ස පැල (pela — watch hut) යනුවෙන් හැඳින්වේ. ඔහුගේ කුඹුරෙන් ඔබ්බෙහි ඇත්තේ අලි ඇතුන් සිය මංකඩක් ලෙස භාවිත කරන කිලෝමීටර් හතරක වනාන්තර තීරයකි. වනඅලි උවදුර හේතුවෙන් ඔහුගේ "හොඳරාවල අක්කරේ" නම් වූ කුඹුරු යාය දශකයකට ආසන්න කාලයක් පුරන් වන්නට හැර දමා තිබිණි; එම වසරේ දී ඔහු සහ ඔහුගේ සෙසු හවුල්කරුවෝ යළිත් ඒ අවදානම ගැනීමට තීරණය කළහ. එබැවින් අතුපතර බිඳෙන හඬට කන් දෙමින් අඳුරේ හිඳගත් ඔහු, කලින් කලට සිය මුතුන්මිත්තන් කළ දෙයම කළේ ය. හේ ගායනා කළේ ය.
සිය මූලික කාර්යය තවමත් ඉටු කරන එකම සිංහල ගීත සම්ප්රදාය
පැලක සිට ගයනු ලබන කවි පැල් කවි හෙවත් පැල් සීපද නම් වේ. ඒවා අයත් වන්නේ සිංහල කම්කරු හෙවත් කර්මාන්ත ගීත කුලයට (මෙහෙ ගී) වන අතර, එම ලැයිස්තුවේ වැඩබිම් පරිසරය හා තත්ත්වයන් කිසිදු වෙනසකට ලක් නොවූ එකම කාණ්ඩය වන්නේ ද මෙයයි.
ශ්රී ලාංකික ජනශ්රැතිවේදීහු මෙහි සන්දර්භ දෙකක් වෙන් කර හඳුනා ගනිති. මඩ ගොවිතැනේ දී කුඹුර තුළ ම කුඩා පැලක් තනා ගොවියා එහි රැය පහන් කරයි. වඩාත් පැරණි ක්රමය වන හේන් ගොවිතැන හෙවත් ගොඩ ගොවිතැනේ දී, වගාවට ඉහළින් අවට නිරීක්ෂණය කිරීමටත්, එන ඕනෑම සතෙකු දැකගැනීමටත් හැකි වන පරිදි උස් ගසක අතුපතර මත පැල ඉදිකෙරේ. ඒ බොහෝ විට ම එන්නේ වනඅලින් ය.
ලේඛනගත කොට ඇති මෙහි අරමුණු විසිතුරු නොවුණ ද අතිශය නිරවද්ය හා ප්රායෝගික ය. පැල් සීපද ගයනු ලබන්නේ රාත්රියේ දී පමණි. ඒවා පවතින්නේ ගායකයා අවදියෙන් තැබීමටත්, හුදෙකලාව හා අඳුර පිළිබඳ බිය දුරු කිරීමටත්, සතුන් පලවා හැරීමටත් ය. ඒ අතුරින් අවසන් කාර්යය වඩාත් විමසුමට බඳුන් විය යුත්තකි; මන්ද යත්, එමගින් ගීතය යනු හුදු අලංකාරයක් නොවන බව පසක් වන බැවිනි. එය එක්තරා යටිතල පහසුකමකි. පාන්දර දෙකට වෙල්යාය හරහා පැතිර යන මිනිස් හඬ, තුවක්කුවක් භාවිත නොකරමින් ම, කුඹුරේ මිනිසෙකු සිටින බව සිව්පා සතුන්ට කියාපායි.
ගායන විලාසයේ සෑම අංගයක් ම දුරට ඇසෙන සේ සැකසුණකි
සීපද පිළිබඳ සංගීතමය විවරණය, මෙම කාර්යභාරය හා විශ්මයජනක ලෙස මැනවින් ගැළපෙයි.
පටිගත කරන ලද සීපද 248ක් විශ්ලේෂණය කළ පනාපිටිය සහ නෙත්සිංහ පෙන්වා දෙන්නේ, එය පුරුෂ කටහඬ පරාසයේ ඉහළම තාරතාවෙන් යුතු විවෘත හඬකින් — ඔවුන්ගේ නියැදියේ සියල්ලක් ම පාහේ බටහිර වර්ගීකරණයට අනුව කවුන්ටර්ටෙනර් (countertenor) පරාසයට අයත් විය — ගැයෙන බවත්, ගායකයන් ඒ සඳහා මුළු ශරීර ශක්තිය ම යොදවන බවත් ය. ඔවුන්ගේ නිගමනය සෘජු ය: සීපද ගායනය ඉතා ඈතට පහසුවෙන් ම ශ්රවණය කළ හැකි ය.
එසේම එය ගොඩනැඟී ඇත්තේ දිගු, අඛණ්ඩ ස්වර ඛණ්ඩ මත ය. කවියක එන යති නම් විරාමය යනු නිහඬතාවක් නොවේ; එහිදී වචන යළි ඇරඹීමට පෙර, එක් ස්වරයක් අල්ලාගෙන ඇතැම් විට තත්පර ගණනාවක් පුරා එය විසිතුරු කරමින් හඬ රඳවා තබා ගැනෙයි. යතියක දිග ප්රමාණය පවතින අවස්ථාව මත රඳා පවතින බව එම පර්යේෂණ පත්රිකාව පෙන්වා දෙයි — පතලක බර වැඩ කරන මිනිසෙකුට වඩා, රාත්රියේ පැලක නිදහසේ හිඳින මිනිසෙකුට බොහෝ වේලාවක් ස්වරය රඳවා තබාගත හැකි ය.
සිලෝන් ටුඩේ (Ceylon Today) වාර්තාකරු සේනක පිළිබඳ දක්වන තොරතුර හුදු භාවාතිශය ප්රකාශයක් නොවන්නේ එබැවිනි. ඔහු සිව්පදයක් ගායනා කරන්නේ "ගෙදර සිටින ඔහුගේ බිරිඳට නින්දට වැටෙන්නට පෙර එහි දුරස්ථ නාදය යාන්තමින් හෝ ඇසෙන තරම් හඬ නඟමිනි." මෙහි එකවර අරමුණු දෙකක් ඉටු වේ: එකක් වනාන්තරයට කරන සංඥාවකි; අනෙක තමා ඉහළ පැලෙහි නිරුපද්රිතව ජීවතුන් අතර සිටින බවට ගමට දෙන පණිවිඩයකි. මීට අමතරව ඔහු පැලේ පැත්තක එල්ලා ඇති ටකරම් තහඩුවකට තට්ටු කරන අතර, යාබද ඉඩමක මීටර් පන්සියයක් ඈතින් සිටින තවත් මුරකරුවෙකුට වෙල්යාය හරහා කෑගසා අමතයි. මේ අනුව ගායනය පිහිටා ඇත්තේ රාත්රී ශබ්ද කෝෂයේ සමස්ත ව්යාකරණය තුළ ය.
බටනළාව නිවසේ ම නතර වෙයි
සේනක සතුව බටනළාවක් ඇත. එහෙත් ඔහු එය පැලට රැගෙන යන්නේ නැත.
ඊට දැක්වෙන හේතුව ශබ්ද විද්යාත්මක එකක් නොවේ. ප්රදේශයේ ගැමියන් රාත්රී කාලයේ නළා නාදය පිළිබඳව බියක් හා සැකයක් දක්වන්නේ, එමගින් ගැමි ජනප්රවාදයේ එන මෝහනීය කාන්තා රූපය වන මොහිනී ආකර්ෂණය වෙතැයි විශ්වාස කෙරෙන බැවිනි. එම විශ්වාසය මෙහි වාර්තා වන්නේ හුදු විශ්වාසයක් වශයෙනි — එය 2024 සිලෝන් ටුඩේ ලිපියේ මෙන්ම පුළුල් වාචික සම්ප්රදායේ ද දැකිය හැකි වුව ද කිසිදු ලේඛනගත සාක්ෂියක හමු නොවේ — එහෙත් පැල් කවිය යනු කුමක්දැයි යන්න පිළිබඳ එය නොසිතූ පැතිකඩක් මතු කරයි. වෙනත් කිසිදු භාණ්ඩයක සහයක් නොමැති හුදු මිනිස් කටහඬ අඳුර මැද සුරක්ෂිත ය; වාද්ය භාණ්ඩයක් එසේ නොවේ. කැඳවා ගැනීමට අකමැති අද්භූත බලවේගවලින් පිරීගිය වටපිටාවක, මැදියම් රැයේ මිනිසෙකුට නැංවිය හැකි ආරක්ෂිතම හඬ ඔහුගේ ම මුවින් නික්මෙන හඬයි.
වාර්තාකරු විසින් ඔහු සැබවින්ම රසවිඳින බව සටහන් කර ඇති එකම ගී තනුව ගැමි කවියක් පවා නොවේ. එය කලාවැවේ නිල් දිය වර අපේ අම්මා නම් නූතන ගීතයයි — පුදුමයකට මෙන්, එම ගීතයට පාදක වන කලාවැවේ ජලය කිසි දිනෙක ඔහුගේ ගමට ගලා එන්නේ නැත.
රාත්රියේ සැබෑ ස්වරූපය
ස්වභාවධර්මය හා මුසු වූ ශාන්ත ගොවියෙකුගේ චිත්රය ප්රතික්ෂේප කිරීම මෙහිදී වැදගත් ය.
සුළඟට පැල සෙලවෙයි; ඔහු ඇලවෙන විට ලෑලි කරකර හඬ දෙයි. ඔහුගේ යහන වන්නේ ටකරම් තහඩුවක් මත තැනූ ලිපක දැවෙන අඟුරු කැටවලින් උණුසුම් වන ලෑලි තට්ටුවකි. ඔහුට ලැබෙන්නේ කඩින් කඩ ගන්නා නිදිමතක් මිස සුවබර නින්දක් නොවේ. වැඩුණු අලියෙකුට රාත්රියකට ආසන්න වශයෙන් කිලෝ 150ක ආහාර අවශ්ය වන අතර, අලිමංකඩ ඔස්සේ එන රංචුවකට ළපටි ගොයමේ සුවඳ දැනෙයි. තැපැල්කරුවෙකුගේ වැටුපෙන් විදුලි වැටක් ඉදිකිරීමට වත්කමක් නැති බැවින් ඔහුට විදුලි වැටක් නැත. මසකට පෙර, ඔහුගේ පැලට කිලෝමීටරයක් දකුණින් වූ අධිසැර විදුලි රැහැනක ගැටී විදුලිසැර වැදී මියගිය අලියෙකුගේ ඡායාරූපයක් පුවත්පත්වල පළ විය. වෙඩි වැදීම් රැසකින් තුවාල ලබා කොරගසමින් සිටි, වනජීවී නිලධාරීන් විසින් වට්ටක්කා කවමින් සිටි ඇතෙකු බැලීමට ඔහු මෑතකදී තිරප්පනේ වැව අසලට ද ගොස් තිබිණි.
වාර්තාකරු මෙහි තියුණු නූතන පරස්පරයක් පෙන්වා දෙයි. කිලෝමීටර් තිහක් ඔබ්බෙන් පිහිටි මහවැලි සී කලාපයේ, සමාජ මාධ්ය කණ්ඩායම් ගොවියෙකුගේ පැලක් කුලියට ගෙන — උළු සෙවිලි කළ කේතුකාකාර වහල, තේක්ක කණු, ප්ලාස්ක් සහ බිස්කට් සහිතව — විදුලි වැටෙන් අලි පලවා හරින අයුරු වීඩියෝ ගත කර, සුඛෝපභෝගී ජීප් රථවලින් (SUV) ආපසු ගෙදර යති. ඔහු මෙය හඳුන්වන්නේ "නොගැළපෙන නාමයක් මෙන්ම ලෝකයේ සේනකලාට කරන නිග්රහයක්" ලෙස ය. එම තීන්දුව කෙනෙකු පිළිගත්ත ද නැත ද, ඒ වෙනස සැබෑවකි: එක් පැලක ගීතය යනු ආයුධයක් වන අතර, අනෙක් පැලේ කිසිදු ගීතයක් නැත.
අප දන්නා දේ සහ එය දන්නේ කෙසේද යන්න
සේනකගේ රාත්රී දිවිය පිළිබඳ තොරතුරු ලේඛනගත වී ඇත්තේ 2024 පෙබරවාරි 26 වන දින සිලෝන් ටුඩේ පුවත්පතේ පළ වූ ලොකුබණ්ඩා තිලකරත්නගේ එක් ක්ෂේත්ර වාර්තාවක පමණි; ඔහු, ඔහුගේ පැල, බටනළාව සහ මොහිනී පිළිබඳ මෙහි සඳහන් සියලු නිශ්චිත තොරතුරු උපුටා ගෙන ඇත්තේ එම ලිපියෙන් වන අතර වෙනත් තැනකින් ඒවා තහවුරු කර නොමැත. ප්රවර්ගයක් ලෙස පැල් කවි පිළිබඳ විස්තරය — එහි ගොවිතැන් සන්දර්භ දෙක, රාත්රියට පමණක් සීමා වීම සහ නිදි වැරීම, ධෛර්යය, සන්නිවේදනය හා සතුන් පලවා හැරීම වැනි අරමුණු — උපුටා ගන්නා ලද්දේ Journal of Research in Music සඟරාවේ 2023 වසරේ පළ වූ සම-සමාලෝචිත (peer-reviewed) පර්යේෂණ පත්රිකා දෙකකිනි. මෙම සම්ප්රදාය කෙතරම් පැරණි දැයි කිසිවෙකුට නිශ්චිතව කිව නොහැක: ගැමි කවියට කතුවරුන් හෝ කාලවකවානු නොමැති අතර, එය කිසියම් නිශ්චිත සියවසක් දක්වා දිවෙන බවට කෙරෙන ප්රකාශ සාක්ෂිවලට වඩා සම්ප්රදාය මත පදනම් වූ ඒවා ය.