2011 පෙබරවාරියේදී ලෝක කුසලාන ක්රිකට් තරගාවලිය කොළඹදී ආරම්භ වීමට ආසන්නව තිබියදී, ක්රීඩාංගණ තුළට රැගෙන යාම තහනම් කර ඇති ද්රව්ය ලැයිස්තුවක් ශ්රී ලංකා පොලීසිය විසින් ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. ඒ අතර මුවහත් ආයුධ, බැනර්, මත්පැන් මෙන්ම පැපරේ සංගීත කණ්ඩායම් ද විය.
ඊට එරෙහිව එල්ල වූ ක්ෂණික සහ දැඩි ප්රතිචාරය හේතුවෙන්, තරගාවලිය ආරම්භ වීමටත් පෙරම එම තහනම ඉවත් කර ගැනීමට බලධාරීන්ට සිදු විය. "පැපරේ තහනම් කරන්නේ කොහොමද?" එවකට පනස්තුන් හැවිරිදි වියේ පසුවූ, පහළොස් හැවිරිදි වියේ සිටම වාදනයේ නියැළෙන එම්. ඒ. ක්ලැරන්ස් පෙරේරා සන්ඩේ ටයිම්ස් (Sunday Times) පුවත්පතට පවසා තිබිණි. "පැපරේ නැත්නම් ක්රිකට් නෑ. අපි දන්න ක්රිකට් තියෙන්නේ පැපරේ එක්කයි."
ලිඛිත ස්වර ප්රස්තාර, සම්භාව්ය සම්ප්රදායන්, සංගීත විද්යාල හෝ කිසිවකු මුදල් ගෙවා මිලදී ගන්නා පටිගත කිරීම් කිසිවක් නැති සංගීතයක් පිළිබඳව එය ඉතා ප්රබල ප්රකාශයකි. එහෙත් එය සැබැවින්ම පාහේ සත්යයකි. පැපරේ යනු ශ්රී ලංකාවේ බහුලවම ඇසෙන සජීවී සංගීතය විය හැකි මුත්, මෙරට කිසිවකුත් පාහේ එය පාරම්පරික හෝ ජන සංගීතයක් ලෙස කිසිසේත්ම නොසලකයි.
කෝවිල, නැතහොත් පල්ලිය
එය බිහි වූයේ කොහෙන්දැයි විමසුවහොත් ඔබට පිළිතුරු දෙකක් ලැබේ; ඒ දෙකම එකම පුවත්පතකිනි.
සංගීතඥ කුමාර කරුණානායක 2014 වසරේදී සන්ඩේ ටයිම්ස් පුවත්පතට පවසා තිබුණේ මෙහි මූලයන් කෝවිල කරා දිවෙන බවයි: එනම් "ක්ලැරිනට් වර්ගයක්" ලෙස ඔහු හැඳින්වූ දිගු දකුණු ඉන්දීය බටනළා වාද්ය භාණ්ඩයක් වන නාදස්වරම් (nadeswaram) නළාව සහ "බේස් ඩ්රම් එකට සමාන පෙරදිග බෙරයක්" ලෙස ඔහු හැඳින්වූ දවුල් බෙරය යි. කතරගම දේවාල උත්සවවලින් ඇරඹි මෙම සංගීතය පෙරහැර කරා ව්යාප්ත වී, එහිදී කාවඩි නර්තන ශිල්පීන්ගේ සිත් ඇදගන්නාසුලු පසුබිම් වාදනය බවට පත් වූ බව ඔහු පැවසීය. එම ඓතිහාසික බැඳීම අදටත් පැහැදිලිවම හඳුනාගත හැකිය: පැපරේ සංගීතයේ ජීවය තවමත් රැඳී ඇත්තේ බෙරයක රිද්මයට මුසු වන හොරණෑව මත වන අතර, සරසන ලද කාවඩි අඩයලම් යට නටන මිනිසුන් උදෙසා එය තවමත් වැයෙයි.
ඊට වසර තුනකට පෙර එම පුවත්පතටම අසන්නට ලැබුණේ ඊට වෙනස් කතාවකි. ක්ලැරන්ස් පෙරේරාගේ විස්තරය ආරම්භ වූයේ මීගමුව සහ ඒ අවට කතෝලික ගම්මානවලිනි. එහිදී සංගීත කණ්ඩායම් සාමාජිකයන් යම් පල්ලියකට අයත්ව සිටි අතර, පල්ලි මංගල්යයන්හිදී දින ගණන් වාදනය කළ ඔවුහු සිය කණ්ඩායම් නම් කළේ ප්රකට සාන්තුවරයන්ගේ නාමයෙනි. ඔහුගේ විස්තරයට අනුව, මෙම සංගීතය දේවාල සහ කෝවිල් කරාත්, ඉන්පසු සැණකෙළි, මංගල උත්සව, දේශපාලන රැලි සහ ආයතනික ප්රවර්ධන උත්සව කරාත් ව්යාප්ත වූයේ ඉන් අනතුරුවය. මෙම මත දෙක මැනවින් සමනය කරන තවත් කරුණක් ද ඔහු එක් කළේය: එනම් කතරගම කාවඩි සංගීතය වාදනය කරනු ලබන්නේ ද පැපරේ සංගීතඥයන් විසින් බවයි.
වෙනත් වචනවලින් කිවහොත්, පැපරේ යනු කතෝලිකයන් විසින් වැළඳගත් හින්දු සම්ප්රදායක් ද, නැතහොත් හින්දු උත්සව කරා පැතිර ගිය කතෝලික සම්ප්රදායක් ද යන්න පිළිබඳව මත විවිධ වේ; එමෙන්ම එය මේ දෙකෙහිම එකතුවක් නොවීමට ද කිසිදු හේතුවක් නැත. කෙසේ වෙතත්, ඒ සඳහා යොදාගන්නා භාණ්ඩ පිළිබඳව කිසිදු විවාදයක් නොමැත. නාදස්වරම් භාවිතයෙන් ඉවත්ව ගොස් ඇත; ඒ වෙනුවට පැමිණි ට්රම්පට්, ට්රොම්බෝන් සහ සැක්සෆෝන් යනු යටත්විජිත පාලන සමයේදී පල්ලි තූර්ය වාදක කණ්ඩායම් සහ හමුදා තූර්ය වාදක කණ්ඩායම් හරහා මෙරටට පැමිණි යුරෝපීය සංගීත භාණ්ඩ වේ. ඇවිදිමින් වාදනය කිරීමේ පුරුද්ද විශේෂයෙන්ම බ්රිතාන්ය හමුදා තූර්ය වාදක කණ්ඩායම්වලින් පැමිණි බව බොහෝ විට කියැවේ. පාගමනින් ගමන් කරන පිත්තල තූර්ය වාදක කණ්ඩායම් (brass bands) දකුණු ආසියානු සංකල්පයක් නොවන බැවින් එය පිළිගත හැකි මතයකි. එහෙත් මෙම ලිපිය උදෙසා විමසන ලද කිසිදු මූලාශ්රයක එම සබඳතාව ලිඛිතව තහවුරු කර නොමැති බැවින්, එය ස්ථිර කරුණක් ලෙස සඳහන් කරනවාට වඩා සම්භාවිතාවක් ලෙස සැලකීම වඩාත් යෝග්ය වේ.
දවුල් බෙරය කිසිදා ඉවත්ව ගියේ නැත.
රීඩ් නැත, ස්වර ප්රස්තාර නැත
පැපරේ කණ්ඩායමක් සාමාන්යයෙන් කුඩා ය. තිදෙනකුගෙන් වුවද එය කළ හැකිය: එනම් එක් අයකු බේස් ඩ්රම් වාදනයටත්, එක් අයකු සයිඩ් ඩ්රම් (side drum) වාදනයටත්, අනෙක් තැනැත්තා ට්රම්පට් වාදනයටත් වශයෙනි. විශාල අවස්ථාවකදී එය හතළිහක් දක්වා වුවද විය හැකිය. ඒ සඳහා බෙර, අත්තාලම් (cymbals), ට්රම්පට්, ට්රොම්බෝන්, ඉඳහිට සැක්සෆෝන් වාද්ය භාණ්ඩයක් මෙන්ම, පෙරළෙන, උද්වේගකර රිද්ම පදනමක් මවන වේවැල් කෝටු හා බෙර කට්ටලයක් වන මෝලම ද ඇතුළත් වේ.
පිත්තල සුළං වාද්ය භාණ්ඩ (brass) වාදනය කෙරෙන්නේ රීඩ් (reeds) රහිතවය; වාදකයන්ගේ තොල් පැළී යන්නේ එබැවිනි. සන්ඩේ ටයිම්ස් පුවත්පත සමඟ කතා කරන විට මෙම ක්ෂේත්රයේ වසර පහළොවක අත්දැකීම් තිබූ ඒ. කේ. එස්. සී. අල්විස්, උදෑසන සිට සවස දක්වා ක්රීඩා මඩුවක් (tent) එක දිගට පවත්වාගෙන යාමේදී විඳීමට සිදුවන කායික වෙහෙස මෙන්ම ඒ සඳහා අවශ්ය දක්ෂතාව පිළිබඳවද විවෘතව පැවසීය: "ස්වර ප්රස්තාර කියවන්න පුළුවන් පැපරේ සංගීතඥයෝ ඉන්නේ හරිම අතළොස්සයි. ඒකට හොඳ සංගීත ශ්රවණ හැකියාවක් තියෙන්න ඕනේ." කණ්ඩායමකට ඕනෑම තනුවක් එක් වරක් ඇසූ පමණින් එය මතක තබාගෙන, සෙනඟ කැමති තාක් වේලා එය වාදනය කිරීමට හැකි විය යුතුය. "අපිට ස්වර ප්රස්තාර පාවිච්චි කරන්න පුළුවන් වුණත්," ඔහු සිනාසෙමින් පැවසුවේය, "ඒක ටිකක් අමාරු වැඩක්" — මන්ද ඔවුන්ට වාදනය කිරීමට සිදුවන ස්ථාන අතර ධාවනය වන බස් රථ, ලොරි රථ සහ ගොඩනැඟිලි වහලවල් ද වන බැවිනි.
ඔවුන් වාදනය කරන්නේ එකල ජනප්රිය වන ඕනෑම ගීතයක් වන අතර, ඒ සියල්ලටම හිමිවන්නේ එකම රිද්ම ප්රතිකාරයයි. "ගීතය හෙමින් යන එකක් වුණත්, අපිට රිද්මය වැඩි කරලා වේගවත් ටෙම්පෝ එකක් හදන්න පුළුවන්," පෙරේරා පැවසීය. මෙම ගීත එකතුව සිංහල, දෙමළ සහ හින්දි ගීතවලින් මෙන්ම ඉඳහිට ඉංග්රීසි ගීතයකින් ද සමන්විත වේ; 2014 වසරේදී ආර්. ප්රේමදාස ක්රීඩාංගණයේ රැඳී සිටි විදේශීය ක්රිකට් ලේඛකයකුට, "Ob-La-Di, Ob-La-Da" ගීතයට බෙහෙවින් සමාන තනුවක් පස්දෙනෙකුගෙන් යුත් කණ්ඩායමක් විසින් මහත් උද්යෝගයෙන් වාදනය කරනු අසන්නට ලැබිණි. ඔවුන්ගේ ප්රසංග මාලාවෙන් වැඩි කොටසක් බයිලා වන අතර, බෙර වාදනය බොහෝ විට පෙරළෙන 6/8 රිද්ම රටාවේ රැඳෙන්නේ එබැවිනි. විකිපීඩියාවේ පැපරේ පිළිබඳ කෙටි සටහනේ කැකිරි පැලෙන, යමන් බන්ඩෝ සහ එන්න නංගී එන්න මල්ලී වැනි ප්රධාන ගීත ලැයිස්තුගත කර ඇත — එහෙත් ඒ සඳහා දක්වා ඇති එකම මූලාශ්රය වන 2011 සන්ඩේ ටයිම්ස් ලිපියේ මේ කිසිදු ගීතයක් නම් කර නැති බැවින්, එම ලැයිස්තුව වාර්තාකරණයකට වඩා ජනප්රවාදයක් ලෙස සැලකිය යුතුය.
කිසිවකුත් පැපරේ ගීත පොතක් මුද්රණය කර නැත. එවැන්නක් කළ ද ඊළඟ ක්රිකට් වාරය එළඹෙන විට එය යල් පැන යනු ඇත.
රුපියල් තුන්දහස සහ පැළුණු තොල්
මෙහි ආර්ථික පසුබිම ආකර්ෂණීය නොවන මුත්, එය සඳහන් කිරීම වටී; මන්ද මෙම සම්ප්රදාය අදටත් නොනැසී පැවතීමට හේතුව එය වන බැවිනි.
අල්විස් සිය ගමන ඇරඹුවේ හත් දෙනෙකුගෙන් යුත් කණ්ඩායමකිනි. එහෙත් 2014 වන විට රෝයල්-තෝමියන් (Royal–Thomian) මහා ක්රිකට් තරගයේ විවිධ කූඩාරම් පුරා ඔහු යටතේ සංගීතඥයන් එකසිය තිස්පස් දෙනෙකු සේවය කළහ. රෝයල් පිල දිනකට එක් අයෙකුට රුපියල් දෙදහසක් පමණ ගෙවූ අතර; එච්. පී. ෆොන්සේකා විසින් මෙහෙයවන ලද ආදි තෝමියන් කණ්ඩායමට රුපියල් තුන්දහසක් පමණ ලැබුණු අතර ප්රවාහන හා ආහාර වියදම් පියවා ගත්තේ ද එයින්මය. 2011 දී එක් වාරයක් සඳහා කණ්ඩායම් අය කළේ රුපියල් හයදහස් පන්සියයක් තරම් සුළු මුදලකි; එය පැමිණි පිරිස අතර බෙදා ගැනීමට සිදු විය.
බෙර වාදකයන්ට මෙය බොහෝ විට සිය සම්පූර්ණ ජීවනෝපාය වේ. අනෙක් අයට මෙය සතුට වෙනුවෙන්ම කරන දෙවන රැකියාවකි — අල්විස් සමඟ වසර අටක් තිස්සේ වාදනයේ යෙදුණු, මුදල් අවශ්යතාවක් නොතිබූ හොඳ රැකියාවල නියුතු මිතුරන් දෙදෙනෙකු විය. ෆොන්සේකාගේ කතාව මීටත් වඩා බොහෝ දේ හෙළි කරයි: පනස්හතර හැවිරිදි වියේ පසුවූ ඔහුගේ පවුලේ පරම්පරා හතරක්ම මෙම තූර්ය වාදක ව්යාපාරයේ නිරතව සිටි අතර, ඔහු වයස අවුරුදු දහයේ සිටම වාදනය කළේය; බොහෝ සංගීත භාණ්ඩ එසවීමටවත් නොහැකි තරම් කුඩා වියේ සිටම ඔහු සිය පියාගේ කණ්ඩායමේ වාදනය කළේය. ඔහු සිය පළමු රෝයල්-තෝමියන් තරගයේ වාදනය කළේ ධාවනය වන ලොරි රථයක පිටුපස සිටය; එය කිසිසේත්ම දරාගත නොහැක්කක් බව ඔහු සිතූ මුත්, වසර හතළිහකට පසුවත් ඔහු තවමත් එහි නිරතව සිටියේය. යුනයිටඩ් බෑන්ඩ් (United Band) කණ්ඩායමේ බොහෝ දෙනෙක් ඔහු සමඟ සම්බන්ධ වූයේ දස හැවිරිදි වියේ පසුවූ කොලු ගැටයන් ලෙසිනි.
එය පවුල් තුළ ගුරු-ගෝල ක්රමයෙන් සම්ප්රේෂණය වීමකි; මෙම ලිපියේ පාඨකයන් කිසිදු පැකිළීමකින් තොරව "ජන සංගීතය" ලෙස හඳුන්වන ඕනෑම සංගීතයක් පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට දායාද වී ඇත්තේ හරියටම මේ ආකාරයෙනි. "මේක පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට ආපු සම්ප්රදායක් වගේ," කරුණානායක පැවසීය. "අපි කැමතියි මේක වෙනමම කලාවක් විදිහට සලකන්න."
කණ්ඩායම පසුපස යමින්
දැන් මෙම කණ්ඩායම් විදෙස් සංචාරවල ද යෙදෙති. දෝහා, ඩුබායි සහ ඉන්දියාවේ තරග සංචාරවල නිරත වූ ශ්රී ලංකා කණ්ඩායම සමඟ පෙරේරා වාදනය කර තිබිණි. විදේශයන්හි වෙසෙන ශ්රී ලාංකික ප්රේක්ෂකයෝ තරගාවලි සඳහා මව්බිමෙන් සංගීතඥයන් ගෙන්වා ගැනීමට සාමූහිකව මුදල් එක්රැස් කරති.
ජාත්යන්තර ක්රිකට් කවුන්සිලය (ICC) සැමවිටම මෙයට පහසු අවස්ථාවක් ලබා දී නැත. 2007 සහ 2011 ලෝක කුසලාන තරගාවලිවලදී වාද්ය භාණ්ඩ සීමා කිරීමට ඔවුහු උත්සාහ කළ අතර, ශ්රී ලංකාව සම්බන්ධයෙන් නැගුණු විරෝධය කෙතරම් ප්රබල වීද යත් එම නියෝගය ඉවත් කර ගැනීමට සිදු විය. 2021 ඔක්තෝම්බර් මාසයේ එක්සත් අරාබි එමීර් රාජ්යයේ පැවති විස්සයි20 ලෝක කුසලාන තරගාවලියේදී, බෙර රැගෙන සාජා ක්රීඩාංගණයට පැමිණි පවුල් ප්රවේශ දොරටුවෙන් ආපසු හරවා යැවුණු අතර ඔවුන්ට සිය මෝටර් රථ වෙත ආපසු යාමට සිදු විය; 2011, 2013 සහ 2017–19 වසරවල එමීර් රාජ්යයේ පැවති තරගවලදී සංගීත භාණ්ඩ සඳහා අවසර දී තිබූ බව පෙන්වා දෙමින් ප්රේක්ෂකයෝ ICC වෙත ලිපි යැවූහ. දින කිහිපයක් ඇතුළත ICC සිය ස්ථාවරය ලිහිල් කළේය. "සමහර සංගීත භාණ්ඩවලට අවසර දී තිබුණේ නැහැ," ප්රකාශකයෙකු ද නැෂනල් (The National) පුවත්පතට පැවසීය, "නමුත් තරගයේ උද්යෝගය සහ වාතාවරණය ගොඩනැගීමේ අවශ්යතාව අප වටහාගෙන ඇති නිසා, එම සීමාවන් ඉවත් කිරීමට අප ක්රීඩාංගණ බලධාරීන් සහ ආරක්ෂක උපදේශකයන් සමඟ සාකච්ඡා කරමින් සිටිනවා."
පැපරේ සංගීතයට තවමත් මැඩපැවැත්වීමට නොහැකි වූ තර්ජනය වන්නේ වුවුසෙලාවයි (vuvuzela). 2010 පාපන්දු ලෝක කුසලානයෙන් පසුව ඉන්දියන් සාගරය තරණය කළ එය කිසිදු සංගීතයකට නොගැළපෙන්නකි. එය තහනම් කිරීමට ගත් උත්සාහයන් ද සාර්ථක වී නැත.
මේ සියල්ල හා බැඳුණු කියමනක් තිබේ: එනම් නැව ගිලුණත් බෑන් චූන් — නැව ගිලී ගියත් සාදය නැවතෙන්නේ නැත. සිය රටේ කණ්ඩායම දරුණු ලෙස පරාජය වෙමින් සිටින ක්රීඩාංගණවලදී, රුපියල් තුන්දහසක වැටුපක් ලබන මිනිසුන් විසින්, යටත්විජිත හමුදාවක් රැගෙන ආ සංගීත භාණ්ඩවලින්, පෙරහැරක දවුල් බෙර රිද්මයට ඉහළින්, කිසිදා "පාරම්පරික" යැයි නම් නොලැබූ පරම්පරා හතරක් ගැඹුරු සම්ප්රදායක් තුළ මෙය ගායනා කරනු ලබයි.
අප දන්නා දේ සහ අප එය දන්නේ කෙසේද යන්න
මෙහි සඳහන් නිශ්චිත තොරතුරු සියල්ලම පාහේ — එනම් වාද්ය භාණ්ඩ, ගාස්තු, කණ්ඩායම්වල ප්රමාණයන්, සම්භවය පිළිබඳ කතාන්දර දෙක, අල්විස්, කරුණානායක, ෆොන්සේකා සහ පෙරේරා යන ශිල්පීන්ගේ වෘත්තීය ජීවිත — ලබාගෙන ඇත්තේ 2011 පෙබරවාරි සහ 2014 මාර්තු මාසවල පළවූ සන්ඩේ ටයිම්ස් විශේෂාංග ලිපි දෙකකිනි. ඒවා සකස් වී ඇත්තේ සක්රීයව වාදනයේ යෙදෙන පැපරේ සංගීතඥයන් සමඟ කළ සෘජු සම්මුඛ සාකච්ඡා ඇසුරිනි. තරගාවලියේ වාතාවරණය, වුවුසෙලා ගැටලුව සහ මීට පෙර ICC පැනවූ සංගීත භාණ්ඩ තහනම පිළිබඳ තොරතුරු ලබාගත්තේ ඇලන් ගාඩ්නර් (Alan Gardner) විසින් 2015 දී ද ක්රිකට් මන්ත්ලි (The Cricket Monthly) සඟරාවට ලියූ ලිපියෙනි; 2021 එමීර් රාජ්යයේ සිදුවීම ද නැෂනල් පුවත්පතෙනි.
අප සතුව නොමැත්තේ ලේඛනගත ඉතිහාසයකි. පැපරේ පිළිබඳව ශාස්ත්රීය අධ්යයනයක් නැත, පළමු කණ්ඩායම බිහි වූ නිශ්චිත වර්ෂයක් නැත, එම වචනයේ නිරුක්තිය පිළිබඳ එකඟතාවක් නැත, එමෙන්ම පාගමනේ යමින් වාදනය කිරීමේ පුරුද්ද බ්රිතාන්ය හමුදා තූර්ය වාදක කණ්ඩායම්වලින් පැවත එන බවට නිතර කෙරෙන ප්රකාශය තහවුරු කිරීමට වාචික ප්රකාශ හැරෙන්නට කිසිදු සාක්ෂියක් නැත. ඉහත දැක්වූ සම්භවය පිළිබඳ විස්තර දෙකම ලේඛනාගාර සොයාගැනීම් නොව, පනස් වියේ පසුවන ප්රවීණ වාදකයන්ගේ මතකයන් වන අතර ඒවා එකිනෙකට පරස්පර වේ. මෙතරම් ප්රබලව ඇසෙන සංගීතයක් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල මෙය කැපී පෙනෙන අඩුවකි — එහෙත් සිය පියවරුන්ගෙන් එය උගත් මිනිසුන් අදටත් ජීවතුන් අතර සිටින බැවින් සහ තවමත් වාදනයේ යෙදෙන බැවින්, එය විසඳිය හැකි අඩුවකි.