ලී පාලමක් තරණය කරන මිනිසුන් තිදෙනෙක් නතර වෙති. තැනිතලාවෙන් ඔබ්බෙහි, ඔවුන් ඉදිරියේ දිස්වන්නේ අනුරාධපුර නගරයයි. ඉන් එක් අයෙකු මෙසේ පවසයි: සිල්වත් භික්ෂූන් වහන්සේලාගෙන් පිරීගිය, මහා මන්දිරයක් බඳු මේ නගරය දෙස බලන්න. දෙවැන්නා පවසන්නේ මෙය මිහිපිට දෙව්ලොවක් බඳු බවයි — කෙතරම් භික්ෂු සේනාවක් වැඩවසත්ද යත්, උන්වහන්සේලාගේ සෙවණැල්ලෙන් හිරු එළිය පවා වැසී යයි. තෙවැන්නා පවසන්නේ දිය මතුපිටට විහිදුණු නෙළුම් දඬු සහිත ගැඹුරු පොකුණුවල සරනා තාරා රංචු තමා දකින බවයි.
මහාවංසයේ තිස්හයවන පරිච්ඡේදයෙන් උපුටා ගත් ඒ දර්ශනය සහ එම ප්රකාශ ත්රිත්වය, 1903 දී කොළඹ වේදිකාවක ප්රථම වරට ගැයුනු දන්නෝ බුදුන්ගේ ගීතයේ පද්ය ඛණ්ඩ තුනයි. ඉන් සියවසකට පමණ පසු, ප්රධාන වශයෙන් රූපවාහිනී මාධ්ය ඔස්සේ ඇදී ගිය ජාතික මට්ටමේ විවාදයකදී, ශ්රී ලාංකික සොප්රානෝ ගායිකාවක විසින් බටහිර ආරකට ගායනා කරමින් කෙලෙසන ලද පූජනීය බෞද්ධ ගීතයක් ලෙස එය හඳුන්වනු ලැබිණි.
එහෙත් එම විස්තරයේ සෑම කරුණක්ම පාහේ ගීතයේ සැබෑ ඉතිහාසයට පටහැනිය.
නීතිඥයෙකුගේ නාට්ය කලාව සහ ඉන්දීය සංගීතඥයා
මෙම ගීතයේ පද රචනය කරන ලද්දේ මාකලන්දගේ ජෝන් ද සිල්වා (1857–1922) විසිනි. කතෝලික දෙමව්පියන්ට දාව කෝට්ටේ උපත ලැබූ හෙතෙම ක්රිස්තියානි විද්යාලයෙන් (Christian College) සහ පසුව කොළඹ ඇකඩමියෙන් (Colombo Academy) අධ්යාපනය ලබා, ගුරුවරයෙකු සහ පසුව නීතිඥයෙකු බවට පත්වූවෙකි. නාට්ය කලාවට පෙම් බැඳි ඔහු කිසිදා ඉන් බැහැර නොවීය. දන්නෝ බුදුන්ගේ ගීතය ඇතුළත් සිරිසඟබෝ චරිතය නාට්යය රචනා කළ ඔහු එය 1903 දී ප්රථම වරට වේදිකාගත කළේය. ඉන් අනතුරුව, ඔහුගේ නාට්ය කණ්ඩායම 'ආර්ය සුබෝධ නාට්ය සභාව' නමින් වෘත්තීය මට්ටමට පත්වෙමින් නොකඩවාම පාහේ නාට්ය රඟදැක්වීය.
ද සිල්වා නිරත වූයේ 1877 සිට කොළඹට පැමිණි බොම්බායේ පාර්සි නාට්ය කණ්ඩායම් ආභාසයෙන් බිහි වූ 'නූර්ති' නම් සිංහල සංගීත නාට්ය සම්ප්රදායෙහිය. ඔහු ලේඛකයෙකු මිස සංගීතඥයෙකු නොවූ අතර, නූර්ති නාට්ය සඳහා තනු නිර්මාණ අත්යවශ්ය විය. එබැවින් හෙතෙම බටහිර ඉන්දියාවෙන් සංගීතඥයෙකු ගෙන්වා ඔහුට මුදල් ගෙවා මෙරට රඳවා ගත්තේය. පාර්සි නාට්ය කණ්ඩායම සමඟ පැමිණ ලංකාවේ රැඳී සිටි ඒ සංගීතඥයා පණ්ඩිත් විශ්වනාත් ලව්ජි (විවිධ තැන්වල Lauji හෝ Lowji ලෙසද දැක්වේ) නම් විය.
මේ දෙදෙනාගෙන් කිසිවෙකුට අනෙකාගේ භාෂාව පිළිබඳ වැටහීමක් නොවීය. ඔවුන් එක්ව කටයුතු කළ ආකාරය පිළිබඳ විවිධ මත පවතී. ගැරට් ෆීල්ඩ් (Garrett Field) සිංහල මූලාශ්ර ඇසුරින් දක්වන්නේ, ද සිල්වා විසින් ඉංග්රීසි බසින් අදාළ දර්ශනය ලව්ජිට පහදා දුන් බවත්, ලව්ජි සිය උතුරු ඉන්දීය රාග දැනුම උපයෝගී කරගනිමින් තනුවක් නිර්මාණය කළ පසු, ද සිල්වා එම තනුවේ රිද්මයට ගැලපෙන සේ සිංහල පද රචනා කළ බවත්ය. වඩාත් ප්රචලිත තවත් මතයක දැක්වෙන්නේ ඊට ප්රතිවිරුද්ධ සිදුවීමකි — එනම්, ද සිල්වා සිංහල පද කියවූ බවත්, ද සිල්වාගේ සිතට එකඟ වන තනුවක් ලැබෙන තුරු ලව්ජි විවිධ තනු මුමුනමින් නිර්මාණය කළ බවත්ය. කෙසේ වෙතත්, මේ කතාන්දර දෙකම එකඟ වන මූලික සත්යය නම්, තමාටම තනුවක් නිර්මාණය කරගත නොහැකි වූ ශ්රී ලාංකික නාට්යකරුවෙකු වෙනුවෙන් දන්නෝ බුදුන්ගේ තනුව නිර්මාණය කළේ බොම්බායේ සංගීතඥයෙකු බවත්, එකල තනු නිර්මාණය කළ හැකි සිංහල ගීත රචකයන් සිටියේ අතළොස්සක් බවත්ය.
නිතර කියැවෙන තවත් කතාවකට අනුව, මේ දෙදෙනා හමුව ඇත්තේ ශ්රීමත් සොලමන් ඩයස් බණ්ඩාරනායක මහතා පැවැත්වූ නත්තල් සාදයකදීය. එහෙත් එම තොරතුර සඳහන් වන්නේ කිසිදු මූලාශ්රයක් නොදක්වන බ්ලොග් අඩවි සහ පුවත්පත් ලිපිවල පමණක් බැවින්, එය තහවුරු නොවූ ප්රකාශයක් ලෙස සැලකිය යුතුය.
මෙය සැබවින්ම බෞද්ධ ගීතයක්ද?
ගීතයේ පද මගින් විස්තර කෙරෙන්නේ එක්තරා නගරයකි. එහි වෙසෙන භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ ධර්මය අනුව ජීවත්වීමේ අගය එහි වර්ණනා කෙරුණද, එහි මූලික තේමාව වන්නේ අනුරාධපුරයයි: එහි පොකුණු, නෙළුම් මල්, තාරාවුන් සහ සිසිල් සෙවණැල්ලයි. ශ්රී ලංකාවේ ශ්රේෂ්ඨ ඓතිහාසික යුගයන් නාට්යයට නැගීමෙන් සැබෑ දේශප්රේමයක් ජනිත කළ හැකි බව විශ්වාස කළ, කතෝලික පසුබිමක උපන් නාට්යකරුවෙකු විසින් දේශානුරාගී ඓතිහාසික නාට්යයක් උදෙසා මෙය රචනා කරන ලද්දකි — දුටුගැමුණු සහ ශ්රී වික්රම රාජසිංහ පිළිබඳව ඔහු නාට්ය රචනා කළේද එම අරමුණෙනි.
බොහෝ ආගමික ගීත බිහිවන අයුරින්ම, මෙයද ආගමික ගීතයක් බවට පත්වූයේ සැලසුම් සහගතව නොව කාලාන්තරයක් තිස්සේ භාවිත වීමෙනි. සියවසක් පුරා වෙසක් උත්සවවලදී සහ විහාරස්ථානවලදී ගැයෙමින්, සිංහල බෞද්ධ ජන ජීවිතයේ ආධ්යාත්මික හැඟීම් සමඟ බද්ධ වීමෙන්, 1903 මුල් නාට්ය පිටපතෙහි නොතිබූ පූජනීයත්වයක් ඊට ආරෝපණය විය. කොළඹ මහ බැංකු ඔරලෝසු කණුවෙන් වේලාව නාද වීමට පෙර වැයෙන්නේ මෙහි මුල් පද පේළි දෙකයි; එසේම ලංකා ගුවන්විදුලි සේවය මැතිවරණ ප්රතිඵල ප්රකාශයට පත්කිරීමේ සංඥා නාදය ලෙසද වරක් භාවිත කළේ මෙම ගී තනුවයි.
මෙම තනුව වෙනත් දිශානතීන් කරාද විහිදී ගියේය. දන්නෝ බුදුන්ගේ ගීතයට වසර විස්සකට පසුව, එනම් 1923 දී ගරු වෝල්ටර් ස්ටැන්ලි සීනියර් (Walter Stanley Senior) පියතුමන් ලියූ "Hymn for Ceylon" (ලංකා ගීතිකාව) දේවස්ථානවල ගැයීම සඳහා දේවර් සූර්යසේන විසින් සකස් කරන ලද්දේ මෙම තනුව සුළු වෙනස්කම් සහිතව යොදා ගනිමිනි. ඇතැමුන් පවසන පරිදි ක්රිස්තියානි ගීතිකාවෙන් බෞද්ධ නාට්ය ගීතයට තනුව ගලා ආවා නොව, තනුව ලබාගැනීම සිදුවූයේ බෞද්ධ වේදිකා ගීතයෙන් ක්රිස්තියානි ගීතිකාවටය.
ලව්ජි මෙම තනුව වැග්නර් (Wagner) හෝ මෙන්ඩල්සන් (Mendelssohn) ගෙන් උපුටා ගත්තක් බවට වන ප්රකාශ දිගින් දිගටම පැතිර යයි. එහෙත් ඊට කිසිදු සාක්ෂියක් ඉදිරිපත් කිරීමට කිසිවෙකුට හැකි වී නැත. වැඩිම වුවහොත් පෙන්වා දිය හැක්කේ එහි ආරම්භක ස්වර ඛණ්ඩය මෙන්ඩල්සන්ගේ Duetto, Op. 38 No. 6 කෘතියට යම් සමානකමක් දක්වන බව පමණි; එය හුදු සමානකමක් මිස මූලාශ්රයක් නොවේ.
1920 ගණන්වල හියුබට් රාජපක්ෂගේ ප්රවේශය
1920 ගණන්වලදී ටවර් හෝල් ගායකයෙකු වූ හියුබට් රාජපක්ෂ, හිස් මාස්ටර්ස් වොයිස් (His Master's Voice) වෙනුවෙන් දන්නෝ බුදුන්ගේ ගීතය පටිගත කළේය. රාජපක්ෂ කොළඹ ප්රභූ පවුලක සාමාජිකයෙකු වූ අතර — ඔහුගේ සොහොයුරා වූයේ ප්රකට දානපතියෙකු වූ ගේට් මුදලිඳු ටියුඩර් රාජපක්ෂය — ඔහු මුළුමනින්ම බටහිරකරණය වූ පුද්ගලයෙකි. ප්රමාණවත් සාක්ෂි නොමැති වුවද, ඔපෙරා ගුරු මහිල්ඩා මාකේසි (Mathilde Marchesi) යටතේ ඔහු පුහුණුව ලබා ඇති බව කියැවේ.
මුල් ගීතයේ තිබූ හින්දුස්ථානී ආරට වඩා හාත්පසින්ම වෙනස් බටහිර ශෛලියකින් ඔහු එය ගායනා කළේය. තැටිගත කිරීමේදී ඔහු ආරම්භක පදය පවා වෙනස් වචනයකින් ගැයුවේය: දන්නෝ බුදුන්ගේ වෙනුවට ධර්ම බුදුන්ගේ යනුවෙන් ගැයූ අතර, එම ග්රැමෆෝන් තැටිය නිකුත් වූයේ "Ode to the Sacred City" (ශුද්ධ නගරයට උපහාරයක්) යන අරුත් ගැන්වීම සහිතව එම නමිනි. මුළුමනින්ම ඉංග්රීසි බසින් උගත් අයෙකු වූ බැවින් ඔහුට වචන උච්චාරණය වැරදුණු බව ඊට සාමාන්යයෙන් දෙනු ලබන පැහැදිලි කිරීමයි.
එකල වාර්තාවලට අනුව, පොදු ජනතාව ඊට එතරම් කැමැත්තක් දැක්වූයේ නැත. මෙම කතාවේ සරල නිගමන සංකීර්ණ කරන බැවින් එය පැහැදිලිවම සඳහන් කළ යුතුය: ඔපෙරා ආරේ දන්නෝ බුදුන්ගේ ගායනයකට 1920 ගණන්වලදීද සර්වජන ප්රසාදයක් හිමි නොවීය. එහෙත් එවැනි නිර්මාණයක් බිහි විය. එය තැටිගත කෙරිණි, අලෙවි කෙරිණි, නාමාවලිගත කෙරිණි. මෙම ගීතය බටහිර ආරක හඬකින් ගැයීම ගැන කුමන මත පළ වුවද, එය කිසිසේත්ම අලුත් දෙයක් නොවන අතර, ගීතය ජනාදරයට පත්වීමේ ඉතිහාසයට වඩා පසුකාලීන වූවක්ද නොවේ — එය ගීතයේ වයස තරම්ම පැරණිය.
2016 විවාදය
2016 පෙබරවාරි 4 වන නිදහස් දින උත්සවයේදී ගාලු මුවදොර පිටියේ පැවති සංස්කෘතික අංග අතරතුර, ත්රිවිධ හමුදා තූර්ය වාදක කණ්ඩායම්වල සංගීත සංයෝජනයක් සමඟින්, සිංහල ජන ගීද ඇතුළත් වැඩසටහනක කොටසක් ලෙස සොප්රානෝ ගායිකා කිෂානි ජයසිංහ දන්නෝ බුදුන්ගේ ගීතය ගායනා කළාය. ඇය එය ගැයුවේ උස් ශ්රැතියකින්, පූර්ණ ලිරික් සොප්රානෝ (lyric soprano) සම්ප්රදායට අයත් ඇයගේම අනන්ය හඬිනි.
පෞද්ගලික රූපවාහිනී නාලිකාවකින් ආරම්භ වී සමාජ මාධ්ය කරා පැතිර ගිය විරෝධතාවලදී, පූජනීය සිංහල ගීතයක් බටහිරකරණය කළ බවටත් ක්රිස්තියානිකරණය කළ බවටත් ඇයට චෝදනා එල්ල විය. සංගීතය, පද හෝ තනුව තමා කිසිසේත් වෙනස් නොකළ බවත්, මෙම ප්රතිචාරය දේශපාලන අරමුණු මත මෙහෙයවනු ලබන්නක් බවත් ඇය පසුව ප්රකාශ කළාය. 2016 මාර්තු මාසයේදී ලියමින් තීරු ලිපි රචක අයිසෙත් හුසේන් (Izeth Hussain) සඳහන් කළේ, තමා වෙත විද්යුත් තැපැල් පණිවිඩ ලක්ෂ පහක් පමණ ලැබී තිබූ බවට ඇය පළ කළ ප්රකාශයයි.
එකල මේ පිළිබඳව විමසූ බොහෝ සංගීතඥයෝ එක පාර්ශ්වයකට පමණක් බර වීම ප්රතික්ෂේප කළහ. සංගීතඥ නවරත්න ගමගේ පෙන්වා දුන්නේ සුනිල් සාන්ත බටහිර සහ බෙංගාලි ආභාසයද, අමරදේව ඉන්දීය ආභාසයද, ඛේමදාස තමන්ගේම පර්යේෂණාත්මක ආරක්ද ගෙන ආ බවයි. ලක්ෂ්මන් ජෝශප් ද සේරම් සඳහන් කළේ මෙම ගීතය ඉන්දියානුවෙකුගේ සංගීතයට කිතුනුවෙකු විසින් රචනා කරන ලද්දක් බවයි. හිටපු තානාපති සරත් කොංගහගේ හුදෙක් මතක් කර දුන්නේ දශක ගණනාවකට පෙර හියුබට් රාජපක්ෂ මෙය බටහිර ගීතිකා ආරෙන් ගායනා කර තිබූ බවයි. තවත් සමහරු ගායනය විශිෂ්ට වුවද අවස්ථාව නොගැලපෙන බව සිතූහ — ජාතික උත්සවයක් යනු මෙවන් පර්යේෂණයක් කිරීමට සුදුසු තැනක් නොවන බව ඔවුහු පැවසූහ. කිෂානිගේ දක්ෂතාව අගය කළ ප්රවීණ නළු ජයලත් මනෝරත්න පවා වඩාත් ප්රිය කළේ මුල් ගායනයටයි: නව්ය ඉදිරිපත් කිරීම් කළ යුත්තේ සම්භාව්ය ගීතවලින් නොව අලුත් ගීතවලින් යැයි ඔහු පැවසීය.
එය වඩාත් විමසුමට බඳුන් විය යුතු, අවංක විරෝධයකි. එහෙත් ඔපෙරා ආරේ දන්නෝ බුදුන්ගේ ගායනයක් යනු නිර්මල සිංහල බෞද්ධ උරුමයකට එල්ල වූ විදේශීය ආක්රමණයක්ය යන ඝෝෂාකාරී චෝදනාව, ගීතයේ සැබෑ ඉතිහාසය හමුවේ බිඳ වැටේ. තනුව පැමිණියේ බොම්බායෙනි. පද රචකයා උපතින් කතෝලිකයෙකි. පද මගින් කියැවෙන්නේ නගරයක් ගැනය. අනෙක් අතට ඔපෙරා ආරේ ගායනයටද දැන් වසර සියයක ඉතිහාසයක් ඇත.
අප දන්නා කරුණු සහ ඒවා තහවුරු වන ආකාරය
1903 වර්ෂය, මහාවංස මූලාශ්රය සහ ජෝන් ද සිල්වා හා විශ්වනාත් ලව්ජි අතර පැවති නිර්මාණාත්මක සම්බන්ධතාව ගැරට් ෆීල්ඩ්ගේ Modernizing Composition කෘතියේ සිංහල ශාස්ත්රීය මූලාශ්ර පාදක කරගනිමින් ලේඛනගත කර ඇති අතර, Daily FT පුවත්පතට මහේන්ද්ර ගොන්සල්කෝරාල ලියූ සවිස්තර වාර්තාව සමඟද එය සමපාත වේ — තම ලිපිය ශාස්ත්රීය නිබන්ධනයක් නොවන බවත් එහි සමහර කරුණු සඳහා ස්ථිර සාක්ෂි නොමැති බවත් පැවසීමට එම කතුවරයා ප්රවේශම් වෙයි. මෙහි උපුටා දක්වා ඇති 2016 ප්රතිචාර ලබාගෙන ඇත්තේ, එම වාද විවාද ඇදී යමින් පැවති සමයේ 2016 පෙබරවාරි 28 දිනැති Sunday Observer පුවත්පතට ඉසුරි කවිරත්න ලියූ සමාලෝචන ලිපියෙනි.
මෙම ඉතිහාසයේ අවිනිශ්චිත තැන් වන්නේ, ලව්ජිගේ සම්භවය සහ කාර්යභාරය හැරුණු විට ඔහුගේ ජීවිතය පිළිබඳ නිශ්චිතව දන්නේ ඉතා අල්පයක් වීමයි; නත්තල් සාදයේදී හමුවීම, වැග්නර් සහ මෙන්ඩල්සන්ට තනුව ආරෝපණය කිරීම, සහ හියුබට් රාජපක්ෂ මාකේසි යටතේ පුහුණුව ලැබීම යන සියල්ල මූලාශ්ර රහිතව නැවත නැවතත් කියැවෙන ප්රකාශ වේ. එහෙත් ස්ථිර කරුණු මීට සෑහේ: එනම් නාට්යයක්, වර්ෂයක්, බොම්බායෙන් ආ තනුවක්, සහ 2016 දී සමාව දිය නොහැකි වරදක් ලෙස සැලකූ දෙය 1920 ගණන්වලදීම සිදු කර තිබූ ග්රැමෆෝන් තැටියක් පමණි.