[{"data":1,"prerenderedAt":238},["ShallowReactive",2],{"story-si-bakthi-gee-origins":3},{"id":4,"title":5,"body":6,"category":199,"description":200,"era":201,"extension":202,"featured":203,"heroImage":204,"imageCredit":205,"imageLicense":206,"imageSource":207,"meta":208,"navigation":209,"path":210,"rawYear":211,"seo":212,"sources":213,"stem":235,"translated":209,"url":236,"__hash__":237},"storiesSi\u002Fsi\u002Fstories\u002Fbakthi-gee-origins.md","නත්තල් කැරොල් ගීයට පිළිතුරක් ලෙස බැති ගී උපන් හැටි",{"type":7,"value":8,"toc":190},"minimark",[9,18,21,26,33,36,47,53,57,60,71,74,77,80,84,87,114,135,166,170,173,176,180,187],[10,11,12,13,17],"p",{},"වෙසක් සැඳෑවක ශ්‍රී ලංකාවේ කොතැනක හෝ මහමඟක නැවතී බැලුවහොත්, තොරණ දෙසින් පාවී එන්නේ එකම හඬකි: නිසැකවම ",[14,15,16],"em",{},"ගීතයක්"," යැයි කිව හැකි මියුරු තනුවක් ඔස්සේ බුදුගුණ ගයන හඬයි ඒ. පද පේළි, අන්තරා කොටස්, වාද්‍ය සහය මෙන්ම නිතැතින්ම මුවගට නැගෙන තනුවකින් එය සමන්විත ය. ජූනි මාසයේ පාසල් උත්සවයකදී සුදු වතින් සැරසුණු දැරියන් හා දරුවන් අතැති නෙළුම් මල් දරාගෙන ඒවා ගයනු ඇත. රැය පහන් වන තුරුම ශබ්ද විකාශන යන්ත්‍ර මඟින් ඒ ගී හඬ මුළු පරිසරය පුරා පාවී යනු ඇත.",[10,19,20],{},"එය අනාදිමත් කාලයක සිට පැවත එන්නක් සේ දැනේ. එහෙත් සත්‍යය එය නොවේ. සිංහල බෞද්ධ බැති ගීතයේ ආයු කාලය විදුලි බුබුලේ ඉතිහාසය තරම්ම කෙටිය. එය බිහි වූයේ විශේෂ ගැටලුවකට විසඳුම් සෙවීමට අවශ්‍ය වූ මිනිසුන් පිරිසකගේ සවිඥානික උත්සාහයක ප්‍රතිඵලයක් වශයෙනි.",[22,23,25],"h2",{"id":24},"පෙරළා-ගැයීමට-යමක්","පෙරළා ගැයීමට යමක්",[10,27,28,29,32],{},"පාලි හා බෞද්ධ අධ්‍යයනය පිළිබඳ මහාචාර්ය අසංග තිලකරත්න මහතා කිසිදු අලංකාරෝක්තියකින් තොරව මෙහි ආරම්භය පැහැදිලි කරයි: බැති ගී බිහි වූයේ ක්‍රිස්තියානි ආභාසයට දැක්වූ ප්‍රතිචාරයක් වශයෙනි. දහනව වන සියවසේ අගභාගයේදී ලංකාවේ ජනතාව අතර ක්‍රිස්තියානි ගීතිකා සහ කැරොල් ගී බෙහෙවින් ජනප්‍රිය වෙමින් පැවතිණි. එම හුරුපුරුදුකම තුළින්, ප්‍රධාන වශයෙන් වෙසක් සහ පොසොන් උත්සව සැමරීම උදෙසා රචනා වූ ගීත ලෙස ",[14,30,31],{},"බැති ගී"," බිහි විය.",[10,34,35],{},"එය එතරම් වැදගත් වූයේ මන්දැයි වටහා ගැනීමට නම්, ගීතිකාවක් යනු එක්තරා ආකාරයක සන්නිවේදන මෙවලමක් වන්නේ කෙසේදැයි තේරුම් ගත යුතුය. ගීතිකාවක් යනු සාමාන්‍ය මිනිසුන්ට තම මනසෙහි පහසුවෙන් රඳවා ගත හැකි දහමකි. එය ඡන්දස් හා විරිතට අනුකූල බැවින් පහසුවෙන් මතකයේ රැඳේ; එය සමූහයක් ලෙස එක්ව ගායනා කරන බැවින් සාමාජීය වශයෙන් උගත හැකිය; එය සෘතුමය බැවින් සෑම වසරකම යළි යළිත් මතක් වෙමින් තහවුරු වේ. යටත්විජිත ලංකාවේ මිෂනාරි ක්‍රිස්තියානි ධර්මයට මෙම ප්‍රබල මෙවලම තිබූ අතර ඔවුහු එය මැනවින් භාවිත කළහ. එහෙත් ඒ මොහොතේ බුදුදහම සතුව එවැනි හැඩයක් ගත් කිසිවක් නොතිබිණි.",[10,37,38,39,42,43,46],{},"එකල බුදුදහම සතුව තිබුණේ සජ්ඣායනා ක්‍රමයකි. ",[14,40,41],{},"ගාථා"," සහ ",[14,44,45],{},"පිරිත්"," පාලි භාෂාවෙන් සජ්ඣායනා කරනු ලබන්නේ ගායනයට වඩා හාත්පසින්ම වෙනස් වූ රිද්මයකිනි. බොහෝ අවස්ථාවලදී එම වචනවල නිශ්චිත අර්ථය සාමාන්‍ය ජනයාට භාෂාවක් ලෙස නොවැටහේ. එය කිසිසේත්ම අඩුපාඩුවක් නොවේ — එම ශබ්ද තරංග තුළින් ඉටුවන්නේ වෙනත් කාර්යයක් වන අතර, එය ඉතා මැනවින් ඉටු වේ. එහෙත් එය ගීතිකාවක් නොවේ. කුඩා දරුවෙකු ඒ ඉදිරියේ තබා තෙරුවන් කෙරෙහි පැහැදීමක් හෝ ධර්මාවබෝධයක් එමඟින් සිත තුළ කාවද්දනු ඇතැයි අපේක්ෂා කළ නොහැකිය.",[10,48,49,50,52],{},"එබැවින් බෞද්ධ පුනරුද ව්‍යාපාරය විසින් එම අඩුපාඩුව පිරවීම සඳහා නව මෙවලමක් නිර්මාණය කරන ලදී. ඒ අනුව බුද්ධ, ධම්ම, සංඝ යන ත්‍රිවිධ රත්නය පිළිබඳ දහම් කරුණු ජනතාවට කියාදීමේ අරමුණින් සිංහල බසින්, පද්‍යමය ආකෘතියෙන් ",[14,51,31],{}," රචනා විය. බුදුදහම පුනර්ජීවනය කිරීම මූලිකම අරමුණ වූ යුගයක මේවා රචනා වූ බැවින්, එහිදී පදමාලාවට දැඩි අවධානයක් යොමු විය. මහාචාර්ය තිලකරත්නයන් මෙහි ප්‍රතිඵලය විස්තර කරන්නේ සම්ප්‍රදාය විසින් මීට පෙර එකම මාධ්‍යයකින් ලබා නොදුන් ආකාරයේ සමබරතාවක් ලෙසයි: එනම් සංගීතය හරහා විඳින සෞන්දර්යාත්මක තෘප්තියත්, දර්ශනය හරහා ලබන බුද්ධිමය තෘප්තියත් යන දෙකම එකම මිනිත්තු තුනක් ඇතුළත ලබා දීමයි.",[22,54,56],{"id":55},"සෙසු-ව්යුහයන්-ගොඩනැඟීම","සෙසු ව්‍යුහයන් ගොඩනැඟීම",[10,58,59],{},"මේ ගීත පැමිණියේ හුදෙකලාව නොවේ. බෞද්ධ ප්‍රසිද්ධ උත්සවයක බාහිර ස්වරූපය මුළුමනින්ම ප්‍රතිසංවිධානය කිරීමේ පුළුල් වැඩපිළිවෙළක කොටසක් ලෙස ඒවා බිහි විය. එම ප්‍රතිසංවිධානයන්ගෙන් වැඩි කොටසක් හැඩගැසුණේ තමන් ප්‍රතිචාර දක්වමින් සිටි ක්‍රිස්තියානි ආකෘතීන්හි තාර්කික රාමුව උපයෝගී කරගනිමිනි.",[10,61,62,63,66,67,70],{},"බෞද්ධ ධජය 1885 දී කොළඹදී ගිහි පැවිදි කමිටුවක් විසින් නිර්මාණය කරන ලද අතර, 1885 මැයි 28 වන වෙසක් පුර පසළොස්වක පොහෝ දින කොටහේන දීපදුත්තාරාමයේදී ප්‍රථම වරට ඔසවන ලදී. ඇමෙරිකානු පරමවිඥානාර්ථවාදියෙකු වූ කර්නල් හෙන්රි ස්ටීල් ඕල්කට් (Henry Steel Olcott) මහතා එය ජාතික ධජයක ප්‍රමාණයට සරිලන පරිදි වෙනස් කිරීමට උපදෙස් දුන්නේ එය නිසි පරිදි භාවිත කළ හැකි වන පරිදිය. ඕල්කට්තුමා 1881 දී ",[14,64,65],{},"බෞද්ධ ප්‍රශ්නෝත්තර"," (Buddhist Catechism) කෘතිය රචනා කර තිබූ අතර, එය ක්‍රිස්තියානි ප්‍රශ්නෝත්තර සංග්‍රහයක ආකෘතියට අනුව ප්‍රශ්නෝත්තර ක්‍රමවේදයෙන් සකස් වූවකි. ඉන්පසු බෞද්ධ පාසල් බිහි විය: 1886 දී කොළඹ ආනන්ද විද්‍යාලය, 1887 දී මහනුවර ධර්මරාජ විද්‍යාලය, 1888 දී කුරුණෑගල මලියදේව විද්‍යාලය සහ 1892 දී ගාල්ල මහින්ද විද්‍යාලය ඒ අතර විය. තවද, පාඩම්, ත්‍යාග ප්‍රදාන, කටපාඩම් කිරීම් සහ ගීතිකා වැනි ක්‍රිස්තියානි ඉරිදා දහම් පාසල්වලට ආවේණික වූ සියලු අංගෝපාංග සහිතව බෞද්ධ ",[14,68,69],{},"දහම් පාසල"," ද බිහි විය.",[10,72,73],{},"මේ සෑම අංගයක්ම ක්‍රිස්තියානි ආකෘතියකට බෞද්ධ අන්තර්ගතය බහාලීමෙන් නිමැවුණු ඒවාය. එය කිසිසේත්ම විවේචනයක් නොවේ. පුනරුද ව්‍යාපාර ක්‍රියාත්මක වන්නේ එලෙසිනි — තමන්ව අභිබවා යන යන්ත්‍රණය ඔබ අතට ගෙන, ඒ තුළින් ඔබේම ද්‍රව්‍යයන් ගලා යන්නට සලස්වයි.",[10,75,76],{},"විදුලි ආලෝකය එක් වූයේ පසුව වන අතර, එය පැමිණියේ වෙනස්ම මඟකිනි. 1913 දී අම්බලන්ගොඩදී පොල්තෙල් පහන්වලින් ආලෝකමත් කරන ලද බෞද්ධ චිත්‍ර සහිත ව්‍යුහයක් ඉදි විය. උත්සවයේ ප්‍රමුඛතම අංගය බවට පත් වූ තොරණ සම්ප්‍රදායේ ආරම්භය එයයි. නූතන විදුලි බුබුළු සහිත තොරණ බිහි වූයේ 1956 දී ය — අදටත් වාර්ෂිකව ප්‍රදර්ශනය කෙරෙන තොටළඟ තොරණේ ආරම්භය එය විය. එතැන් පටන් එහි පරිමාණය අතිවිශාල විය: අඩි සියයක් පමණ උසැති දැවැන්ත සැකිලි, එක පෙළට දැල්වෙන විදුලි බුබුළු දහස් ගණනක්, මාස ගණනාවකට පෙර ඇඳ පලංචි මත සවිකරන ලද චිත්‍ර පුවරු සහ පසුව පොසොන් සමයේදී කොළඹින් පිට නගරවලට කුලියට දෙන තත්ත්වයක් දක්වා එය වර්ධනය විය.",[10,78,79],{},"තොරණක් යනු ජාතක කතාවක් විදහා දක්වන චිත්‍ර කතාවක් බඳු වන අතර, චිත්‍ර කතාවකට විස්තරාත්මක පාඨයක් අවශ්‍ය වේ. ඒ අනුව තොරණ විස්තර ප්‍රකාශනය සුවිශේෂී කලාවක් බවට පත් විය. ශ්‍රී ලංකා ගුවන්විදුලි සංස්ථාව වෙනුවෙන් වසර හැටක් මුළුල්ලේ පිටපත් රචනය කළ මර්වින් සෙනරත්න මහතා, කොළඹ සිට අවිස්සාවේල්ල දක්වා තොරණ හයසියයකට අධික සංඛ්‍යාවක විස්තර ප්‍රකාශන රචනා කිරීමේ ගෞරවය හිමි කරගෙන ඇත. හයසියයකි! රාත්‍රී කාලයේ මහමඟ රැඳී සිටින ජනතාව වෙනුවෙන් ශබ්ද විකාශන යන්ත්‍රයකින් ප්‍රකාශ කිරීමට වදන් ලියූ දීර්ඝ ජීවිත කාලයක් වුවද, ඒ මිනිසාගේ නම දන්නේ අතළොස්සක් පමණි. මෙය හුදු කලාවකට වඩා සංස්කෘතික යටිතල පහසුකමක් බවට කෙතරම් තදින් පත්ව තිබේද යන්න එයින් පැහැදිලි වේ.",[22,81,83],{"id":82},"යුගයේ-මහා-හඬවල්","යුගයේ මහා හඬවල්",[10,85,86],{},"අන් සියල්ලන්ටම වඩා මිනිසුන්ගේ මතකයට නැගෙන ගායක ගායිකාවන් දෙදෙනෙකු බැති ගී ක්ෂේත්‍රයේ සිටින අතර, ඔවුන් දෙදෙනාගෙන් කිසිවෙකුත් සාම්ප්‍රදායික ඒකාකෘතික රාමුවට හසු නොවේ.",[10,88,89,90,94,95,98,99,98,102,105,106,109,110,113],{},"පළමුවැන්නා ",[91,92,93],"strong",{},"මොහිදීන් බෙග්"," (Mohideen Baig) ය. ඔහු දකුණු ඉන්දියාවේ සේලම් (Salem) නුවරින් පැමිණි දෙමළ බස කතා කළ මුස්ලිම් ජාතිකයෙකි. සිය සහෝදරයා දියේ ගිලී මියයාමෙන් පසු ලංකාවට පැමිණි ඔහු කිසිදා සිංහල කියවීමට උගත්තේ නැත. ඔහු ",[91,96,97],{},"සුව දේ මට සීතල සුළඟ පවා",", ",[91,100,101],{},"ගිරි හෙල් මුදුනේ",[91,103,104],{},"බුදුන්ගේ අමා ධර්මේ"," මෙන්ම — වෙනත් ඕනෑම ගීතයකට වඩා වැඩි ශබ්ද විකාශන යන්ත්‍ර ප්‍රමාණයකින් අදටත් වාදනය වන — 1960 දී ",[14,107,108],{},"අංගුලිමාල"," චිත්‍රපටයේ සිංහල හඬකැවීම වෙනුවෙන් ඉන්දියාවේදී පටිගත කරන ලද ",[91,111,112],{},"බුද්ධං සරණං ගච්ඡාමි"," ගීතය ගායනා කළේය. \"මගේ මරණය දක්වාම මම සිංහල බෞද්ධයන් වෙනුවෙන් ගයනවා,\" යැයි ඔහු වරක් ප්‍රකාශ කළේය.",[10,115,116,117,120,121,98,124,98,127,130,131,134],{},"දෙවැන්නිය ",[91,118,119],{},"විවියන් ද සිල්වා බොරලැස්ස"," (Vivienne de Silva Boralessa) මහත්මියයි. ඇය 1940 දී පාලි විද්වත් මහාචාර්ය ගුණපාල මලලසේකර ඇතුළු විනිශ්චය මණ්ඩලයක් හමුවේ ලංකා ගුවන්විදුලි සේවයේ සම්මුඛ පරීක්ෂණයට පෙනී සිටියාය. ඉන්පසු ",[14,122,123],{},"සම්බුදු මංගල්ලේ",[14,125,126],{},"බුදු මඟුල ළඟම ඇවිත්",[14,128,129],{},"මා සංඝබෝධි ස්වාමිනේ"," වැනි ගීත හරහා බෞද්ධ බැති ගී ක්ෂේත්‍රය තමන්ගේම අනන්‍යතාවක් බවට පත් කරගත්තාය. ඇය 2500 වන බුද්ධ ජයන්තියේදීත්, 2006 දී 2550 වන බුද්ධ ජයන්තියේදීත්, 2011 දී 2600 වන සම්බුද්ධත්ව ජයන්තියේදී සිය පුත්‍රයා සමඟ යුගල ගායනයක් ලෙස ",[14,132,133],{},"මේ පින් බිමේ"," ගයමින්ද සිය දායකත්වය ලබා දුන්නාය. මේ දෙදෙනා පිළිබඳවම සම්පූර්ණ ලිපි මෙම වෙබ් අඩවියේ අන්තර්ගත වේ.",[10,136,137,138,141,142,145,146,98,149,98,152,98,155,98,158,161,162,165],{},"මෙම පරපුර ඩබ්ලිව්. ඩී. අමරදේව සහ නන්දා මාලිනී හරහාත්, පොදු ජනතාව වෙනුවෙන් නව බැති ගී නිර්මාණය කළ සංගීත නිර්මාණකරුවන් හරහාත් ඉදිරියට ගලා ගියේය: සුනිල් එදිරිසිංහයන් වෙනුවෙන් රෝහණ වීරසිංහයන් තනුව නිර්මාණය කළ ",[14,139,140],{},"නීදු කානනේ"," සහ නන්දා මාලිනිය වෙනුවෙන් නිර්මාණය කළ ",[14,143,144],{},"පන්සලේ බෝ මළුවේ"," ඊට නිදසුන් ය. අද පොසොන් සමයේදී නිතර අසන්නට ලැබෙන ",[14,147,148],{},"පෝය සඳේ සඳ කිරණින්",[14,150,151],{},"වැඩි සුගන්දේ",[14,153,154],{},"මෙත් මල් පිබිදේවා",[14,156,157],{},"පාරමිතා බල",[14,159,160],{},"බුද්ධානුභාවේන"," සහ දළදා වහන්සේ ලක්දිවට වැඩම කළ පුවත කියවෙන ",[14,163,164],{},"උත්තම මුනි දළදා"," වැනි ගීත යනු, දහනව වන සියවසේ උපන් සංකල්පයක් විසිවන සියවසේ ඇඳුමෙන් සැරසී පැමිණි අවස්ථාවන්ය.",[22,167,169],{"id":168},"එම-කාර්යභාරය-තවමත්-ඉටුවන්නේද","එම කාර්යභාරය තවමත් ඉටුවන්නේද?",[10,171,172],{},"මෙම ගීතාවලියෙන් විශාල ප්‍රමාණයක් නිර්මාණය කළ ප්‍රවීණ සංගීතවේදී රෝහණ වීරසිංහයන් පවසන්නේ මේ සම්ප්‍රදාය ක්‍රමයෙන් මැකී යමින් පවතින බවයි. ග්‍රැමෆෝන් යුගයේදී බුදුගුණ ගීත බහුලව පැවති බව සිහිපත් කරන ඔහු, තරුණ පරපුර මේ පිළිබඳව දක්වන උනන්දුව හීන වීම නිසා මෙම කලා මාධ්‍යය පිරිහෙමින් පවතින බව පවසයි; එය යළි පණගැන්වීමේ වගකීම ඔහු පවරන්නේ තරුණ පරපුරටයි. බෞද්ධ ගීත සියයකට අධික ප්‍රමාණයක් ගායනා කරමින් හා රචනා කරමින් දායක වූ ජගත් වික්‍රමසිංහයන් පෙන්වා දෙන්නේ, රසික රුචිකත්වය විවිධ අතට විසිරී යාම හේතුවෙන් සැබෑ ගැඹුරක් සහිත බැති ගී අද වන විට විරල වී ඇති බවයි.",[10,174,175],{},"කෙසේ වෙතත්, මෙම කලා මාධ්‍යය ජනතාව අතරට ගෙන යාම සඳහා නව මංපෙත් තවමත් විවර වෙමින් පවතී. 2001 වසරේ සිට මාධ්‍ය සංස්කෘතික පදනම මඟින් මාධ්‍යවේදී නිශාන්ත පීරිස් මහතාගේ මෙහෙයවීමෙන් ක්‍රියාත්මක වන \"සංචාරක බැති ගී\" වැඩසටහන මඟින් සෑම වෙසක් සතියකදීම පානදුර, කළුතර සහ මොරටුව පුරා සංචාරය කරමින් වැඩිහිටි නිවාස ඇතුළු ස්ථානවල බැති ගී ගායනා කෙරේ. තනුවක් ඔස්සේ ධර්මය ජනතාව අතරට ගෙන යාමේ මූලික අරමුණින් බිහි වූ සංගීත ප්‍රභේදයක් වෙනුවෙන්, එහි මූලික සැලසුමට උපරිම සාධාරණයක් ඉටු කිරීමක් ලෙස මෙය හැඳින්විය හැකිය.",[22,177,179],{"id":178},"අප-දන්නා-කරුණු-සහ-ඒවා-තහවුරු-වන-මූලාශ්ර","අප දන්නා කරුණු සහ ඒවා තහවුරු වන මූලාශ්‍ර",[10,181,182,183,186],{},"දහනව වන සියවසේ අගභාගයේදී ක්‍රිස්තියානි ගීතිකා සහ කැරොල් ගී ජනප්‍රිය වීමට ප්‍රතිචාරයක් ලෙස බැති ගී බිහි වූ බවට වන මූලාරම්භක ප්‍රකාශය මහාචාර්ය අසංග තිලකරත්නයන්ගේ අදහසක් වන අතර, එය 2024 ජූනි මස ",[14,184,185],{},"Sunday Times"," පුවත්පතේ පළ වූ විශේෂාංග ලිපියක සඳහන් වේ. රෝහණ වීරසිංහ සහ ජගත් වික්‍රමසිංහ යන මහත්වරුන්ගේ අදහස් මෙන්ම සුලබ පොසොන් ගීතාවලියද ඇතුළත් වන්නේ එම ලිපියෙහි ය. 1913 අම්බලන්ගොඩ ආලෝකමත් තොරණ, 1956 ප්‍රථම විදුලි තොරණ සහ මර්වින් සෙනරත්නයන්ගේ තොරණ විස්තර ප්‍රකාශන හයසියය පිළිබඳ තොරතුරු ලබාගත්තේ වෙසක් තොරණ පිළිබඳ 2017 දී Roar Media විසින් කරන ලද අධ්‍යයනයකිනි. බෞද්ධ කොඩිය, බෞද්ධ ප්‍රශ්නෝත්තර සංග්‍රහය සහ පාසල් පිහිටුවූ වර්ෂයන් පිළිබඳ තොරතුරු විකිපීඩියා (Wikipedia) වෙබ් අඩවියෙන් උපුටා ගන්නා ලදී.",[10,188,189],{},"කෙසේ වෙතත්, තනි තනි ගීත මට්ටමින් මෙහි නිශ්චිත තොරතුරු තහවුරු වී නොමැත: මෙහිදී පරිශීලනය කරන ලද කිසිදු මූලාශ්‍රයක ප්‍රථම බැති ගීතය කුමක්ද, එහි රචකයා කවුරුන්ද නැතහොත් එය රචනා වූ නිශ්චිත දිනය කුමක්දැයි සඳහන් නොවේ. මෙම ප්‍රභේදයේ ආරම්භය ලේඛනගතව ඇත්තේ එක්තරා සංසිද්ධියක් ලෙස නොව පුළුල් ව්‍යාපාරයක් ලෙස වන අතර, මෙම ලිපිය මඟින්ද එවැනි කෘත්‍රිම ආරම්භයක් මවාපෑමට උත්සාහ නොකරයි.",{"title":191,"searchDepth":192,"depth":192,"links":193},"",2,[194,195,196,197,198],{"id":24,"depth":192,"text":25},{"id":55,"depth":192,"text":56},{"id":82,"depth":192,"text":83},{"id":168,"depth":192,"text":169},{"id":178,"depth":192,"text":179},"genre","සිංහල බෞද්ධ බැති ගීතය යනු ඈත අතීතයේ සිට පැවත එන්නක් නොවේ. දහනව වන සියවසේ අගභාගයේදී කිතුනු ගීතිකා ජනතාවට හුරුපුරුදු වීමත් සමඟ, ඊට ප්‍රතිචාර දැක්වීමේ අරමුණින්ම එය අලුතින් නිර්මාණය කරන ලද්දකි.","1890s-present","md",false,"\u002Fimages\u002Fstories\u002Fbakthi-gee-origins.webp","Sheviii 1234 — Vesak thorana at Grandpass, Colombo, 2022","CC BY-SA 4.0","https:\u002F\u002Fcommons.wikimedia.org\u002Fwiki\u002FFile:Grandpass_Vesak_Thorana.jpg",{},true,"\u002Fsi\u002Fstories\u002Fbakthi-gee-origins",1885,{"title":5,"description":200},[214,217,220,223,226,229,232],{"title":215,"url":216},"Sajani Ratnayake, 'Beginnings of Bakthi Gee and its continuing tradition' — Sunday Times, 16 June 2024","https:\u002F\u002Fwww.sundaytimes.lk\u002F240616\u002Fplus\u002Fbeginnings-of-bakthi-gee-and-its-continuing-tradition-560009.html",{"title":218,"url":219},"Dilina Amaruwan, 'The Kaleidoscopic World Of Vesak Pandals' — Roar Media, 10 May 2017","https:\u002F\u002Farchive.roar.media\u002Fenglish\u002Flife\u002Fsrilanka-life\u002Fthe-kaleidoscopic-world-of-vesak-pandals",{"title":221,"url":222},"'Mobile Bakthi Gee' — Sunday Observer, 23 June 2024","https:\u002F\u002Fwww.sundayobserver.lk\u002F2024\u002F06\u002F23\u002Fnews\u002F26247\u002Fmobile-bakthi-gee\u002F",{"title":224,"url":225},"Buddhist flag — Wikipedia","https:\u002F\u002Fen.wikipedia.org\u002Fwiki\u002FBuddhist_flag",{"title":227,"url":228},"Henry Steel Olcott — Wikipedia","https:\u002F\u002Fen.wikipedia.org\u002Fwiki\u002FHenry_Steel_Olcott",{"title":230,"url":231},"Mohideen Baig — Wikipedia","https:\u002F\u002Fen.wikipedia.org\u002Fwiki\u002FMohideen_Baig",{"title":233,"url":234},"Vivienne de Silva Boralessa — Wikipedia","https:\u002F\u002Fen.wikipedia.org\u002Fwiki\u002FVivienne_de_Silva_Boralessa","si\u002Fstories\u002Fbakthi-gee-origins",null,"zZjV3pvOTXQbNx5lbn6-QPb1Ng_v3SvIZFl_C3dw-Zk",1787999338429]